妄作造句
“妄作”的解释
1、饮食有常节，超居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。
2、而云古无类书，此真一丁不识之无知妄作也矣。
3、可怜数载宫闱，克勤克俭，夙兴夜寐，何敢轻为妄作，有黍姆训。
4、民知有忠孝节义，不知妄作邪为。
5、求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
6、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。祝勇
7、固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
8、由此可见,现代世界潮流,不论少年壮年,都是无知妄作,不闻圣人之言,然而逃不过天谴。
9、窗外风谡谡而妄作,就像肆虐的魔鬼,又象在恐惧中极力挣扎的人们,伴着这种独特的曲子,人们似乎睡得更加的酣畅了。
10、王兆山的词固属无知妄作,但是李钟琴退出作协的理由,却容有可议。
11、游士奇材诸辨士为方略者,妄作妖言,谄谀王。
12、哑巴叔人虽冷漠,但他绝不是一个妄作胡为之人。
13、一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。
14、其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食常有节，起居常有度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
15、古之人，法于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，职此故也。
16、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
17、“莲峰书院右有丰宁古寺,建醮甚多,一坊一姓之醮不许混扰院内,即合众功果亦不得入院妄作坛场,倘在寺建醮,擅行开门,齐叙议罚缘首”。
18、大夫们见人已死,何处诊脉来,素知贾敬导气之术总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂,妄作虚为,过于劳神费力,反因此伤了性命的。
19、岐伯对曰:上古之人,其知道者,法於阴阳,和於术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
20、既然hei帮人士在你们眼中是狗,那么这些狗不听话,妄作非为,那你们岂能摆脱关系。
21、上古之人,其知道者,法於阴阳,和於术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
22、且三雍异所,复乖卢、蔡之义,进退无据,何用经通?晋朝亦以钻凿难明,故有一屋之论,并非经典正义,皆以意妄作,兹为不典。
23、面对入世与出世,它提出更高层面的“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。
24、没有高深的人道主义理论说辞,也不一定有“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的豁达超然。
25、‘上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
26、岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
27、世人以刘向作金不成,便谓索隐行怪,好传虚无,所撰列仙,皆复妄作。
28、第二款,是出入明宗妃子脱忽思宫闱,越分无礼;还有私受馈遗,妄作威福条诸款,亦列入奏中。
29、认识这个常律,(自然发展规律)就会分析(明)事物,不认识这个常律,而去妄作胡为,这是很危险的。