关于民本学过 孔孟中关于民本的语录有哪些,只需原文,谢了

1.孔孟中关于民本的语录有哪些,只需原文,谢了

1.仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》） 译文： 仲弓向孔子问什么是仁。孔子回答说：“出门办事，如同会见贵宾那样谦恭谨慎，治理百姓，如同进行重大祭祀活动那样严肃慎重。

自己不想得的东西，不想做的事情，绝不要强加于人。（如果能这样做，那么）为国家办事就没有了怨恨，处理家里事也没有了怨恨。”

仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”2. 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（《论语·里仁》） 译文： 孔子说：“富贵是所有的人都所希望的，但不通过正当的途径得到它，就不能够接受。贫贱是人们都不喜欢的，但不通过正当途径，也不能随便摆脱。

君子违背了“仁义”道德，怎么可能成名呢？君子即使在吃一顿饭那样短的时间里也不能违背仁的原则，流离失所时要这样做，动荡变乱时也一定要这样做。”3. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

（《论语·雍也》） 译文：孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。

聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”4. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

（《论语·卫灵公》） 译文：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”5. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”（《论语·为政》） 译文：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓孝顺，总说能够奉养父母就可以了。（但这却是很不够的，因为）对狗对马，也都能做到饲养它。

如果对父母（只做到奉养）而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别呢？”6. 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （《论语·为政》） 译文：孔子说：“人要是没有诚信，那就没有什么值得肯定的了。

就象牛车、马车上没有车辕与横木相接的部分，牛车、马车怎么能够行走呢？”7.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》） 译文：曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”8. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《论语·里仁》） 译文：孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省，检查自己的思想行为。”

9. 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（《论语·雍也》） 译文：孔子说，“品德好呀，颜回啊！一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他（爱学乐善）的快乐。品德好呀，颜回啊！”10.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

（《论语·为政》） 译文：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命；六十岁时，什么话都能够听进去；到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”

11. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”

（《论语·述而》） 译文：叶公向子路问孔子的近况，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：‘他的为人，（为了追求一个崇高的理想，）经常发愤得忘记了吃饭，高兴得忘记了忧愁，连快要老了都不知道，他就是这样一个人啊！’”12.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

（《论语·公冶长》） 译文：子贡问道：“孔文子（的谥号）为什么称‘文’呢？”孔子说：“他才思敏捷而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻，这就是叫他‘文’的原因。”13. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

（《论语·学而》） 译文：子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢？”孔子说：“也算可以了，但是，还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说：要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨（才能成为精美的器物），就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。

告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。”14. 孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

……无恻隐之心，非。

2.民本思想的名句

中国古代10则民本思想名句！民为贵，社稷次之，君为轻。

1. 自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊篇第十二》。

自古以来人总是要死的，但如果人民对政府不信任，国家政权是立不住的。2. 众怒难犯，专欲难成。

——《左传·襄公十年》众人的愤怒是不可以触犯的，专权的欲望是很难取得成功的。此话反映了子产鲜明的民本思想。

子产认为，如果触犯了众人的愤怒，政权就无法维持稳定，若想专权独裁，实在是难以实现。3. 制国有常，利民为本。

——西汉司马迁《史记·赵世家》讲述的是只有以民为本才是最为根本的治国方略。“制国”即治理国家的意思，“常”则是不变的原则。

这句话的大意是，治理国家有着一定的原则，即以有利于人民为根本。4. 雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。

_宋·苏轼《荔支叹》。登，丰收。

瑞，祥瑞、吉祥。风调雨顺、五谷丰登，老百姓不饥不寒，这就是最大的祥瑞。

此言解决人民的温饱问题就是最大的成就，也是上天垂示给统治者最大的祥瑞。这句话表现了强烈的民本主义思想。

5. 圣人无常心，以百姓心为心。——《道德经》第四十九章其中，“常”是固定不变的意思。

这句话的意思是，即便是圣人也没有固定不变的想法，他们总是以百姓的意志为转移。这是老子规劝君王的话，意在告诫统治者一切决议，均应从民意出发。

6. 民之归仁也，犹水之就下、兽之走旷也。——《孟子·离娄上》说明了百姓对仁政的迫切向往之情。

所谓“走旷”即在旷野上奔跑的意思。百姓对仁政的向往，就像是水总是往下流、野兽喜欢在旷野上奔跑一样。

7. 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》这是孟子提出的一个重要思想，即民贵君轻，并阐明了国家的一切政治权力与政治制度，都是人民赋予的，人民应当有着至高无上的地位与权力。

“社稷”指的就是国家，而“君”指的就是国君。这句话的意思是，把人民的利益放在第一位，接着是国家的利益，最后才是君王的利益。

8. 失民心而立功名者，未之曾有也。——《吕氏春秋·顺民》能够在失去民众拥护的情况下而建立功名的人，这在以前从来就没有出现过。

此语讲述的是民心向背对国家发展的重要性。也就是说，任何人要想建功立业，没有大众的支持是不可能成功的。

9. 君必自附其民，而后民附之；君必自离其民，而后民离之。——明代庄元臣《叔苴子外篇》。

身为君王一定是先亲近人民百姓，然后人民百姓才能够归附于他。君王一定是先背叛了人民百姓，人民然后再回背叛他。

10. 人主有能以民为务者，则天下归之矣。——《吕氏春秋·爱类》这句话讲述的是君王施行仁政对民心的归附有着极为明显的效果。

人主，指一国之主，即帝王；务则是事务的意思。这句话是说，身为君王者，若是能够将百姓的事情当做主要事务去处理，那么整个天下就都会去归附于他了。

3.有关古人修身养性的诗句

孔子为人处世、修身养性的格言名句大全

不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

4.关于勤学的古诗词大全

1、原文：学向勤中得，萤窗万卷书。三冬今足用，谁笑腹空虚。

出自：宋代·汪洙《勤学》

释义：学问是需要勤奋才能得来的，就像前人囊萤取光，勤奋夜读，读很多书。苦学几年，“三冬文史足用”，学问也就有了，那时候谁还会笑话你胸无点墨，没有学问呢？

2、原文：力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

出自：宋代·刘过《书院》

释义：努力学习就像农人努力耕作，是勤劳还是懒惰只有自己会知道。就算书的种类繁多，只要努力终究会有熟读、理解的那一天。

3、原文：

谪居履在陈，从者有温见。山荒聊可田，钱镈还易办。

夷俗多火耕，仿习亦颇便。及兹春未深，数亩犹足佃。

岂徒实口腹，且以理荒宴。遗穗及乌雀，贫寡发余羡。

出耒在明晨，山寒易霜霰。

出自：明代·王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

释义：谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。

收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。

4、原文：

白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

出自：魏晋·陶渊明《责子》

释义：白发覆垂在两鬓，我身已不再结实。身边虽有五男儿，总不喜欢纸与笔。阿舒已经十六岁，懒惰无人能相比。阿宣快到十五岁，也是无心去学习。阿雍阿端年十三，竟然不识六与七。通儿年龄近九岁，只知寻找梨与栗。天命如果真如此，姑且饮酒莫论理。

5、原文：

孟郊常贫苦，忽吟不贫句。为喜玉川子，书船归洛浦。

乃知君子心，所乐在稽古。汉公得高科，不足唯坟素。

二年佐棠阴，眼黑怕文簿。跃身入三馆，烂目阅四库。

孟贫昔不贫，孙贫今暴富。暴富亦须防，文高被人妬。

出自：宋代·王禹偁《暴富送孙何入史馆》

释义：孟郊曾经十分贫苦，忽然吟诗说不再贫苦；是因为欣喜诗友卢仝，载满一船书籍返回洛浦。我于是懂得君子心性，感到快乐的是钻研古书。汉公得中了科第高名，只是还欠缺古籍基础。两年来佐理地方政治，双眼发黑怕再审阅公文书簿。

现在腾身进入史馆，将睁亮眼睛饱读四库藏书。我如孟郊一样生活困窘，精神却从来不觉贫苦。孙何以前精神不够丰足，而今一旦如穷人暴富，学问富赡也还需要提防，文才高超恐被他人忌妒。

5.关于古人修身养性的古诗词名句

1.天行健，君子以自强不息.地势厚，君子以厚德载物. ——《周易》 （译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能.人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分.农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育.天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的.所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍.今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才.）2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为. ——《三国志》 （译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的.却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它.） 3.见善如不及，见不善如探汤. ——《论语》 （译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了.看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的.） 4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣. ——《论语》 （译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会产生怨恨之情和矛盾了.） 5.君子成人之美，不成人之恶.小人反是. ——《论语》 （译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界.或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜.小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”.） 6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也. ——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足.） 7.己所不欲，勿施于人. ——《论语》 （译：自己不想要的如痛苦、灾难、祸事……，就不要把它强加到别人身上去.） 8.当仁，不让于师. ——《论语》 （译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做.后发展为成语“当仁不让”.） 9.君子讷于言而敏于行. ——《论语》 （译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧.） 10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰. ——《周易》 （译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受.） 11.君子求诸己，小人求诸人. ——《论语》 （译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题.小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不是.） 12.君子坦荡荡，小人长戚戚. ——《论语》 （译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定.小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常常是坐立不安、忧愁苦闷的样子.） 13.不怨天，不尤人. ——《论语》 （译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”.） 14.小人之过也必文. ——《论语》 （译：小人对自己的过错必定加以掩饰.） 15.君子务本，本立而道生. ——《论语》 （译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生.） 16.君子耻其言而过其行. ——《论语》 （译：君子认为说得多做得少是可耻的.） 17.人谁无过，过而能改，善莫大焉. ——《左传》 （译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人.） 18.人一能之，己百之；人十能之，己千之. ——《中庸》（译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通.人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的.） 19.君子莫大乎与人为善. ——《孟子》 （译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人.） 20.良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行. ——《孔子家语》 （译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利.） 21.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随. ——韩愈 （译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取.太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就.任性、马虎、随便只会导致失败.） 22.玉不琢，不成器；人不学，不知道. ——《礼记？学记》 （译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理.） 23.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟. ——《劝学》 （译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚.） 24.学而不化，非学也. ——杨万里 （译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习.） 25.学如不及，犹恐失之. （译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去.） 26.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同. ——黄睎 （译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理.） 27.博观而约取，厚积而薄发. ——苏轼 （译：广泛阅。