写钟会 哪位告诉我唐朝描写荷花钟会魏国·大将军有名的诗歌给我说下

1.哪位告诉我唐朝描写荷花钟会（魏国·大将军）有名的诗歌给我说下

夏日南亭怀辛大

孟浩然

山光忽西落，池月渐东上。

散发乘夕凉，开轩卧闲敞。

荷风送香气，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

感此怀故人，中宵劳梦想。

子夜吴歌·夏歌

李白

镜湖三百里，菡萏发荷花。

五月西施采，人看隘若耶。

回舟不待月，归去越王家。

山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

采莲曲

王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不垂泪。——白居易《长恨歌》

宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮

李商隐

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

赠荷花

李商隐

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。

惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人。

白莲

陆龟蒙

素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。

无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时

2.钟会的故事

1. 汗不敢出

钟会父亲钟繇的几个儿子都很不错，上进成才，大儿子钟毓就很厉害，年纪轻轻就做到散骑常侍的官。可是最厉害的还是小儿子钟会。钟会很小的时候就很聪明，当时著名的大臣蒋济到钟繇家做客，看到了钟会就非常吃惊，对钟繇说：“这个孩子可不是一般的人啊，你看看他的眼睛就知道了，一点儿也不怯场，这是个胆大如斗的奇才。”后来钟繇引见他们两个去见皇帝曹丕，钟毓头一次见皇帝，吓得全身是汗，钟会呢好像没事儿一样，从容的很。皇帝问：“钟毓啊，你怎么出了那么多汗啊？”钟毓说：“陛下天威，臣战战兢兢，汗如雨下。”皇帝又问钟会：“你怎么不出汗呢？”钟会学着他大哥的口气说：“陛下天威，臣战战兢兢，汗不敢出。”皇帝哈哈大笑

2、

慧眼识人

王戎、裴楷两人童年时拜访钟会，一会儿就走了，走后，有位客人问钟会说：“刚才那两个小孩怎么样？”钟会说：“裴楷清廉通达，王戎简约扼要。二十年以后，这两位贤才会做吏部尚书。希望那时候天下没有被遗漏的人才。”[23]

妙语连珠

司马昭和陈骞、陈泰一起乘车，当车子经过钟会家时，招呼钟会一同乘车，还没等他出来，就丢下他驾车离开了。等他出来，车子已经走远了。他赶到以后，司马昭借机嘲笑他说：“和别人约定时间一起走，你为什么迟迟不出来？大家盼着你，你却遥遥无期。”钟会回答说：“懿德、实才矫然出众的人，为什么一走要和大家合群！”司马昭又问钟会：“皋繇是怎样一个人？”钟会回答说：“比上不如尧舜，比下不如周公和孔子，但也是当时的懿德之士。”[24]

按：陈骞的父亲名陈矫，司马昭的父亲是司马懿，陈泰的父亲名陈群，祖父名陈寔（音实）。钟会在回答时或者直用其名，或者用同音字，以此来报复他们三人。

推荐贤才

钟会评论安丰侯王戎说：“阿戎聪明伶俐，懂得别人的心意。”又评论说：“裴公善谈，一整天也谈不完。”吏部郎这个职位空出来了，晋文帝司马昭问钟会谁是适当的人选，钟会回答说：“裴楷清廉通达，王戎能掌握要领而处事简约，都是适当的人选。”于是委任裴楷。[25]

才艺比拼

钟会是济北公荀勖的叔伯舅父，两人感情不和。荀勖有一把宝剑，约值一百万，经常放在他母亲钟夫人那里。钟会擅长书法，就模仿荀勖笔迹，写了一封信给他母亲要宝剑，于是就偷去不还回来。荀勖知道是钟会干的事，可是没有办法要回来，就想法报复他。后来钟家兄弟花了一千万修建一所住宅，刚落成，非常精美，还没有搬进去。荀勖很擅长绘画，就偷偷地到钟会的新居去，画上钟繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一样。钟毓和钟会兄弟进门看见，就大为感伤哀痛，不能住进去，房子于是闲置不用。[26]

闻所闻而来

钟会精明有才思，原先并不认识嵇康。他便邀约了当时一些贤能杰出的人士一起去找嵇康。

钟会

嵇康正在树下打铁，向秀帮他拉风箱。嵇康挥锤敲打不停，旁若无人，过了很久也不和钟会他们说一句话。钟会起身离开，嵇康说：“你们听说了什么而来？看到了什么而去？”钟会说：“我们听到了所听到的而来，看到了所看到的而离开。”

3.钟会《葡萄赋》原文

葡萄赋 骋虎豹车驾，驰爱琴碧波。

原中西酒史：仪狄子制作，和五谷以成醴；巴克斯拈杯，酵鲜汁以解寞。博望侯始通西域，蒲桃酒杯倾长乐。

武帝建畴，玫汁泻地；百神介福，醇香飨多。方今盛世，民重文德；红酒成礼，求者绎络。

诗仙语诗圣：“无葡萄美酒，何必脱鞋磨墨？” 李青莲，五斗落笔摇五岳；杜子美，三杯诗成凌沧洲。环视宇内，首推澳洲。

新世界开地杰人灵，兰马克倡姿态自由。珍馐盈宴，江渚秋游，院落开怀，呼朋散愁。

最喜乌衣巷里，安石把金尊而萼稠；山阴镜中，羲之得旨酒而集序出袖。 鸭头江绿，葡萄酦醅；情人桥冷，橡木淳远。

唐明皇宴客，酿诀失传；张弼士开庄，妙誉方殷。绝艺制美酒，世界瞩澳洲，今之美也。

兰马克者，新澳正源红酒也。依百富之酒庄，贮南极之风云。

通衢远而海岬迎客，丘山峙而万木交荫。于有欧洲酒界耆宿，闲倚合欢树下，远游墨累河滨。

夫品兰马克者，引杯而彰令誉，援翰而送好音。溯百川而集星源，观沧海以至月深。

骛八极而致远，入清宵而驰心。喜揽水晶，洽商贸于樽俎；新添逸思，宏源图而不群。

若夫埃尔湖畔，仕女浅酌赤霞珠；昆士兰州，缙绅挥觞舍拉子。液涵黑紫，瓶毓蓝邃。

采幽泉以甘冽，赞臻美于神秘。纳芬熏以荪芹，积瑞露以桂枝；掬华滋而满口，氲清香而沾衣。

若乃松烟清奕，韵和香草；单宁强劲，味调雉鸡。尽芳盅以添丽句，衔杯波拉克山；修酒德而见欢欣，流觞巴罗莎溪。

若夫赤县丰饶，泊琼浆以永驻；炎黄屹立，聚原瓶而睹窖藏。新酒至而颜暖，橡木启而风琅。

时人品兰马克甚乐，起而高歌，歌曰：“新澳红酒，正源玖香。逍遥乐土，天作琼浆。

玉杯苑紫，三品腾芳。眷此盛世，万里来享。

情满醇馥，立斟含章。” 葡萄赋（原创）▼ 盘古开天，万物列张。

人间百味，犹重甘香。美哉葡萄，采阴阳之精华；仙生玉树，积五行之灵光。

羽翠为叶，披海日之霞气；虹霓为果，涵桂月之琼浆。繁荫亲人，出幽谷而入庭户；鲜灵可口，遍四海而吐芬芳。

曾几何时，酿果为酒。色赛琥珀，醇醴尽收。

濡墨狂草，舞张旭之长发；梦游天姥，盈李白之玉斗。曹孟德慨当以慷，横槊赋诗；苏东坡扣弦而歌，赤壁泛舟。

沙场醉卧，干尽夜光之杯；挑灯看剑，梦回连营之秋。开怀放笔，千佛洞彩耀六合；纵情欢谑，木卡姆*唱响五洲。

物分优劣，界分高低。适者生存，无论天涯海角；葡萄奇珍，独钟西北一隅。

如炙似灼，火焰山上腾紫雾；溶冰化雪，坎儿井中走涟漪。冰火交融，孕得九天玲珑果；珠树临风，卜占丝路阆苑居。

三尺学童，知吐鲁番之甜美；八旬老翁，味无核白*而旷怡。二八娇容，食之而青春常驻；十年陈疾，得之而沉疴痊愈。

“紫浆凝处似琼膏，玉露垂涎马乳高。”七月流火，葡萄应时而熟；八方来仪，游客涌动如潮。

飞光流翠，珍珠万架蔽日；溢香泛蜜，芳庭四时称娇。白瀑湍流，跌宕奔跳；玛瑙触齿，暑意尽消。

亭榭参差，玫瑰香伸手可及；琴鼓急缓，“赛乃姆”*余音缭绕。歌王铜像，熔铸无限缅怀意；西部酒城，酿造有术赤霞醪。

千泪秀湖，伉俪影往来如织；百丈长廊，翡翠浪起伏若涛。 葡萄架下，楼兰酒畅怀痛饮；雕花门内，烤全羊挂彩披红。

骆驼背上，俏佳丽曼声细语；温度柱前，众游子目瞠心惊。步行街，商界巨子觅商机；物流车，鲜果筐里透晶莹。

《盛典》歌舞，演绎火洲沧桑之变；晾房栉比，挂满甜蜜欢悦之情。月上枝头，碧影清风诉爱慕；夜阑人静，梦乡呓语话香浓。

一年一度，葡萄节犹如狂欢海；一步一景，藤蔓枝织就不夜城。绿树赤土，绘出吐鲁番神奇地；姹紫嫣红，吹遍葡萄沟魅力风。

天山论道，佛窟寻真；珍果盈颊，把盏问心。嗟乎！烈焰之山，极人间之酷热；月光之湖，尽内陆之低沉；千里之沙，绝鸟兽之踪迹；无雨之地，乏菽麦之可陈。

何方神物，焕生机于焦土；点石成金，化戈壁为绿荫？九九归一，大善至哉，无非葡萄。容冰火之共处，延千年之节操。

婆娑多恩，庇万户于绿海；颗粒有心，养文明之根苗。厚德载物，保一方之安康；天开胜源，传万世之丰饶。

幸甚至哉，加额当庆。正谓： 大美天成玉宇中， 惠及万物竞繁荣。

清平世界仁和乐， 足下莲花步步生。注：*木卡姆：维族音乐中的套曲。

*无核白：吐鲁番葡萄中的一种，果实绿而无核，多晒葡萄干用。 *赛乃姆：吐鲁番木卡姆中所独有的串唱曲牌。

二○ 一一年九月二十日初稿葡萄赋（释文） 盘古运起那把利斧劈开天地之后， 世上万物便按照各自的位置分布铺张。 人世间的百种美味，特别欣赏甜蜜和醇香。

多么美好的葡萄啊，采纳着天地间的精华； 她是神仙栽培的玉树，蕴含着金木水火土的灵魂和光芒。 翠鸟羽毛般的叶子，披着海上日出升腾的霞气； 五光十色是她的果实，涵蕴着月宫中的琼浆。

繁密的树荫是那么让人感到亲近， 因而走出偏僻的山谷而进入家家户户， 吃在嘴里是那么鲜灵可口， 因而传遍了五湖四海，到处都飘动着她的芬芳。 不知道从何年何月开始，人们将葡萄的果实酿制成酒。

她的颜色美丽得就像琥珀，飘着各种酒香。 以发蘸墨书写狂草，她让书法家张旭舞起了长发， 梦游天姥山，她曾经斟满诗人李白的玉斗。

“慨当以慷，忧思难忘。” 是曹操月夜举。

4.《世说新语》里的（钟毓钟会有令誉）这篇文言文的全文翻译,最好有

钟毓、钟会少有令誉（美名），年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令百二子来。”于是敕（帝召）见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以（即“以何”，为什么，怎么）汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。度”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”

钟毓、钟会在少年时就有美好的声誉专，十三岁时，魏文帝曹丕听说后对他们的父亲钟繇说：“可以让两个孩子来见我。”于是兄弟俩奉命进见。钟毓脸上有汗，文帝问道：“你脸上为什么出汗？”钟毓回答说：“我颤颤惶惶，汗出如水浆。”文帝又问属钟会：“你为什么不出汗？”钟会回答说：“我颤颤栗栗，汗水不敢出。”

5.赞美嵇康的诗句

《中国名胜词典》载：“嵇康墓在安徽省涡阳县城东北30公里的嵇山南麓。

嵇康（774--763），字叔夜，三国曹魏时人。著名的文学家、音乐家，官中散大夫，世称嵇中散。

其与当世名士阮咸、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王为友，常驻聚会于竹林之下，时称“竹林七贤”。因政治上拥护曹魏，反对司马氏集团篡权，为司马昭所杀。

临刑前，他拒绝了二千太学生的营救，索赔琴弹了一曲已成绝响的《广陵散》。后葬于此。

嵇康墓为县级重点文物保护单位。… 又称嵇中散墓，位于涡阳县石弓镇嵇山南麓（原属濉溪之临涣）。

涡阳建县前属宿州。清嘉庆10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中说：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓载在州乘”。

其墓依山凿石而建，巨石封门，上覆山土，墓在山腹中，外表与山一体。现墓洞已被发现，但墓内被盗一空，只有空墓尚存。

从嵇康性格看待嵇康之死 嵇康是一个很具有性格的人，从他的诗歌里你可以看到一个真实的嵇康的形象。嵇康作为一个个人，但是他始终都不曾稍稍改变一下的性格，我认真地看了一下嵇康的作品，从他的言语中我看到他不羁的性格。

我认为嵇康的死正是因为他的性格所至的。 嵇康的死直接原因是他的性格。

嵇康诗的风格，《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。”而《明诗》又说：“叔夜峻侠，故兴高而采烈。”

我们注意到尽管这两者评价不尽相同，但是又应该发现惊人的相似：就是嵇康有一个的诗在《文心雕龙》和《明诗》的作者的眼中都有一个“峻”的特点，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容于人的一面。在《后汉书·朱浮传》中有这么一句话“以峻文诋之。”

这句话中的“峻”是“严酷，严厉”的意思，文如其人，由此我们可以揣度出嵇康的性格中一定有很难被人接受的地方，当然这仅仅是我个人的揣测罢了。但是我认为这种揣测幷不是没道理的。

在嵇康的《与山巨源头绝交书》中表达出他自己有九不堪的地方，其中有“不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉”和“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？”可见嵇康性格中有一种不为世所累的性格，在嵇康的眼中尘世中有太多琐事的烦扰了，而嵇康的本性中是不能忍受这样的烦扰的。

而他向往的生活是忘掉世间的烦忧。嵇康《养生论》云：“萱草忘忧”。

萱草一名紫萱，又名忘忧草。吴中书生谓之疗愁。

可见嵇康性情中是无法接受他所处的那个时代的，他渴望的是超脱他所处的那个时代。正如他在《与山巨源绝交书》中表达出来的那样“统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？” 其实他表达的意思是他无法接受这样的时代，因为在人间就有送来迎往的忧扰的，这是不可避免的。

嵇康喜欢过无忧无虑的生活，所以他要过的生活是“游山泽，观鱼鸟”，幷且“心甚乐之。”他要过的这种生活完全是秉其本性行事的，不愿意稍稍地改变一下。

因为是人就有生老病死的事情，在当时社会人们把送葬看成一件大事，但是嵇康却不愿意顺从世俗，可见其倔强不羁的一面了。既然不能顺从世俗，当然嵇康就希望能超脱他的那个世界——那个不能被他性情接受的世界。

他渴望超脱他的那个世界，因此他“闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之”。在嵇康的眼中他是对的，他的追求秉其本性而行的信仰也是对的，即使和他的那个时代的人完全不相同，但是他只是“循性而动，不为物移”。

我不由想到嵇康的观念其实和屈原是很相似的，屈原的观念是“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”。但是嵇康还是比屈原锋芒收敛许多的，《晋书·列传第十九》中有这样的描写“（康）性慎言行”。

或许是他不屑和世俗交往吧。 嵇康的行为在外人看来，真的是有点怪诞的，也是不能想象的，据晋书列传第十九中记载“（康）性绝巧而好锻。

宅中有一柳树甚茂，乃击水围之，每夏月，居其下以锻”。了解他的人对他的这种性情也就接受了，但是对于不了解他的人会是怎么看待他呢？其实嵇康还是很有才气的一个人，所以山涛就推荐他出来做官，但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，因为按照嵇康他自己的说法“自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。

就因为山涛推荐他出来做官嵇康就要和山涛绝交，其实从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀，……”。自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容人去干涉他追求自然，即使是自己认为最亲密的朋友。

从其一生来看嵇康也算得上一个言行一致的人，他说过“君子之行贤，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；不论于是而后为也。”嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性。

所有的这些都是嵇康“越名教而任自然“的体现。 正因为崇尚自然本性，所以他不愿意为世俗忧扰，而只愿意平平。