把什么话什么 开头带把字的诗句有哪些

1.开头带把字的诗句有哪些

题主你好，开头带把字的诗句：

把酒问青天 —— 宋 · 苏轼《水调歌头·明月几时有》

把酒话桑麻 —— 唐 · 孟浩然《过故人庄》

把酒祝东风 —— 宋 · 欧阳修《浪淘沙·把酒祝东风》

把盏凄然北望 —— 宋 · 苏轼《西江月·世事一场大梦》

把酒问姮娥 —— 宋 · 辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》

把酒送春春不语 —— 宋 · 朱淑真《蝶恋花·送春》

把夭桃斫断 —— 清 · 郑板桥《沁园春·恨》

把酒祝东风 —— 宋 · 王安石《伤春怨·雨打江南树》

把君诗卷灯前读 —— 唐 · 白居易《舟中读元九诗》

把空名料理传身后 —— 清 · 顾贞观《金缕曲（二首）》

把取红笺各断肠 —— 唐 · 无名氏《杂诗（第八首一作白居易诗）》

把酒沃愁肠 —— 宋 · 葛长庚《水调歌头·江上春山远》

把酒长亭说 —— 宋 · 辛弃疾《贺新郎·把酒长亭说》

把汝裁为三截 —— 毛泽东《念奴娇·昆仑》

把酒对斜日 —— 宋 · 杨炎正《水调歌头·把酒对斜日》

把酒看花想诸弟 —— 唐 · 韦应物《寒食寄京师诸弟》

把酒酹滔滔 —— 近代 · 毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》

把酒花前欲问公 —— 宋 · 欧阳修《定风波·把酒花前欲问公》

把酒仰问天 —— 唐 · 白居易《把酒》

把酒劝君留 —— 宋 · 辛弃疾《水调歌头·落日古城角》

把酒问春春不语 —— 金 · 段克己《渔家傲·春去春来谁作主》

把古今遗恨 —— 宋 · 辛弃疾《满江红·点火樱桃》

把钓待秋风 —— 唐 · 杜甫《送裴二虬作尉永嘉》

把似而今醒到了 —— 宋 · 刘克庄《贺新郎·端午》

把酒花前欲问君 —— 宋 · 欧阳修《定风波·把酒花前欲问君》

把酒浇飞絮 —— 清 · 蒋春霖《卜算子·燕子不曾来》

把闲语闲言 —— 宋 · 周邦彦《解连环·怨怀无托》

把酒花前欲问伊 —— 宋 · 欧阳修《定风波·把酒花前欲问伊》

把八千余岁祝君龄 —— 宋 · 马伯升《满江红·人品如君》

把酒何妨听渭城 —— 宋 · 陆游《塞上曲》

把酒看花心自知 —— 唐 · 白居易《华阳观桃花时招李六拾遗饮》

把烛看花夜不眠 —— 宋 · 陈师道《次韵苏公蜡梅》

把书端与睡为媒 —— 宋 · 贺铸《中秋日怀寄潘邠老赋》

把酒放歌添烛 —— 宋 · 赵彦端《好事近·晚集后园》

把酒论诗数夕间 —— 宋 · 方回《次韵许大初见赠二首其一》

把酒论文有古风 —— 宋 · 吴芾《和鲁漕春雨有感三首其一》

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2.七句话的古诗有哪些

1、《携玉手喜同车》魏晋·曹植

北上云阁飞除，钓台蹇产清虚。

池塘观沼可娱，仰泛龙舟绿波。

俯擢神草枝柯，想彼宓妃洛河。

退咏汉女湘娥。

2、《后苦寒行》唐·杜甫

南纪巫卢瘴不绝，太右已来无尺雪。

蛮夷长老怨苦寒，昆仑天关冻应折。

玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血。

安得春泥补地裂？

3、《乌栖曲》唐·李白

姑苏台上乌栖时、吴王宫里醉西施。

吴歌楚舞欢未毕.青山犹衔半边日。

银箭完壶漏水多，起看秋月坠江波.

东方渐高奈乐何。

4、《昼月》唐·韩愈

玉碗不磨著泥土，青天孔出白石补。

兔入臼藏蛙缩肚，桂树枯株女闭户。

阴为阳羞固自古，嗟汝下民或敢侮，

戏嘲盗视汝目瞽。

5、《江南》两汉·佚名

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

3.送人的诗句有哪些

送别的诗词是诗词里的一个大家族，尤其晚唐五代至北宋的诗词，多叙男女离别，也留下了“今古恨，几千般，只应离合是悲欢”、“黯然销魂者，惟别而已矣”、“一看肠一断，好去莫回头”等流传千古的诗句。

（一）“今古恨，几千般，只应离合是悲欢”。该诗句出自宋代辛弃疾的《鹧鸪天·送人》：“唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难！”今意即唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了一半。古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。诗词表达了作者平日对仕途、世事的感慨一直郁积胸中，恰巧遇上送别之事的触动，便一涌而发，故有此情状。

（二）“黯然销魂者，惟别而已矣”。该诗句出自江淹的《别赋》。此赋以浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻画等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情人别离的描写，生动具体地反映出齐梁时代社会动乱的侧影。赋的开头，用“黯然销魂者，唯别而已矣”一句总写，以精警之句，发人深省，接着写各种类型的离别，表现出“别虽一绪，事乃万族”，既写出分离之苦的共性，也写出了不同类型分别的个性特点，最后总结出“别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈”。指出分别的痛苦“使人意夺神骇，心折骨惊”。指出任何大手笔也难写离别之深情，言尽而亦不尽。

（三） “一看肠一断，好去莫回头”。该诗句出自白居易的《南浦别》，全诗文曰“南浦凄凄别， 西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头”。诗中，“南浦”，是送别之处的代名词，于是一见“南浦”，令人顿生离忧。而送别的时间，又正当“西风袅袅”的秋天。秋风萧瑟，木叶飘零，此情此景，不能不令人倍增离愁。这里“凄凄”、“袅袅”两个叠字，用得传神。前者形容内心的凄凉、愁苦；后者形容秋景的萧瑟、黯淡。正由于送别时内心“凄凄”，故格外感觉秋风“袅袅”；而那如泣如诉的“袅袅”风声，又更加烘托出离人肝肠寸断的“凄凄”之情。尤其“一看肠一断，好去莫回头”，写得更是情意切切，缠绵悱恻。送君千里，终须一别。最后分手，是送别的高潮。分手后，离人虽已登舟而去，但离人频频回过头来，默默而“看”。“看”，本是很平常的动作，但此时此地，离人心中用言语难以表达的千种离愁、万般情思，都从这默默一“看”中表露出来。离人的每“一看”，自然引起送行人“肠一断”，涌起阵阵酸楚。诗人连用两个“一”，把去留双方的离愁别绪和真挚情谊都表现得淋漓尽致。最后，诗人劝慰离人安心的去，不要再回头了。此句粗看似乎平淡，细细咀嚼，却意味深长。诗人并不是真要离人赶快离去，他只是想借此控制一下双方不能自抑的情感，而内心的悲楚恐怕已到了无以复加的地步。

4.把字句都有什么

“有”字句是由“有”做谓语构成的句子。

动词“有”的基本意义主要有两项。一是“存在”，二是“领有”。

一 “存在”的“有” “有”和“在”都表示存在，可是它们的结构形式却不相同。“有”表示的是处所、时间存在着人或事物。

基本结构是： 处所、时间词语+有+名词性词语 例如： （1）教室里有很多学生。 （2）唐代有位著名诗人，叫李白。

“在”前的名词性词语一般是确指的，“有”后的名词性词语往往不是确指的。所以名词性词语前常常用“数量名”结构。

比较： 词典在书架上。（确指）——书架上有几本词典。

（不确指） 人在屋里。（确指）——屋里有两个人。

（不确指） 二 “领有”的“有” 1.作谓语时，基本结构是： 名词性词语（多是有生命的）十有十名词性词语 例如： （3）人人都有两只手。 （4）我有很多朋友。

（5）他有一个幸福的家庭。 2.“有”还可以表示具有某种新情况发生和出现。

这时“有”后常常附有表示变化意义的“了”；“有”的宾语常常是动词在性词语，也有名词性的。其基本结构是： 名词性词语十有（了）十动词/名词 例如： （6）最近，他的汉语有了明显的进步。

（7）近几年，教育又有了很大的发展。 （8）她又有男朋友了。

“有”前有副词“又”时，“有”后一般都要加“了”。 *她又有男朋友。

*我又有机会。 “有”后接“过”可以表示“曾经具有”的意义。

例如： （9）他有过去国外的机会，可是他放弃了。 （10）过去，她曾经有过这种经历。

3.一般的“有”不受程度副词修饰，但是当宾话表示的是主语的属性，宾语多为抽象名词时，“有”可以接受程度副词的修饰。 例如： （11）这次社会实践很有意义。

（12）这个青年非常有头脑。 （13）小王很有领导才能。

三 “有”的否定形式 “有”只能接受“没”的否定，不能接受“不”的否定。对提问进行否定回答时，不能单独用“没”。

否定后，不是在特定的场合下（反驳、对比、强调等），宾语前一般不用不确指的数量词语。 例如： （14）我没有时间，不能陪你上街了。

（15）你有中国朋友吗？——没有。 *你有中国朋友吗？——没。

（16）我没有自行车。 *我没有一辆自行车。

四 “有”的疑问形式 可以在句尾加“吗”，也可以用“有没有”的形式。但是用“有没有”提问时，除特殊场合外（反驳、对比、强调等），宾语前一般不用表示不确指意义的数量词语。

例如： （17）他到现在还没有住处吗？ （18）你有没有这三种书？（确指数量） （19）今年夏天我们有假期没有？ （20）在美国，有很多中国饭店吗？ （21）在美国，有没有很多中国饭店？（不确指数量）09-09-12 | 添加评论 | 打赏0sunye8农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日 。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。

我国古历法把处在秋季中间的八月， 称谓“仲秋”， 所以中秋节又叫“仲秋节”。 中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆 节”。

古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更 是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思 故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照 我还”等诗句，都是千古绝唱。

中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后 来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的 欢娱。

中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗 人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。

北京的“月坛”就是明嘉靖年 间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。

现在，祭月拜月活动已被规模 盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。 吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。

月饼的制作从唐代以后越来越考 究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。

看来当时 的月饼和现在已颇为相近了。 根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。

到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。

《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。 西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。

《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节。

中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留。

5.关于“说话”的诗句有哪些

1、《夜宿山寺》唐代：李白

原文：

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

译文：山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。

2、《喜见外弟又言别》唐代：李益

原文：

十年离乱后，长大一相逢。

问姓惊初见，称名忆旧容。

别来沧海事，语罢暮天钟。

明日巴陵道，秋山又几重。

译文：经过了近十年的战乱流离，长大成人后竟然意外相逢。初见不相识还惊问名和姓，称名后才想起旧时的面容。说不完别离后世事的变化，一直畅谈到黄昏寺院鸣钟。明日你又要登上巴陵古道，秋山添忧愁不知又隔几重？

3、《望江南·暮春》宋代：苏轼

原文：

春已老，春服几时成。曲水浪低蕉叶稳，舞雩风软纻罗轻。酣咏乐升平。

微雨过，何处不催耕。百舌无言桃李尽，柘林深处鹁鸪鸣。春色属芜菁。

译文：春已归去，春衣几时制成？小溪弯弯水缓浪低平，盏盏蕉叶杯儿水面稳稳行。舞雩坛上风轻轻，轻轻拂动轻柔纻罗衣襟；让我们尽情高歌欢舞，歌唱天下升平。

小雨才飘过，何处农家不催耕？喧春的百舌鸟儿已无语，绚丽的桃李也已开过芬芳尽。那催春的布谷鸟啊，也早已飞进深深茂密的桑林。春天啊一片春色，已嘱托根硕叶肥的芜菁。

4、《天可度》唐代：白居易

原文：但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。

译文：但是看上去是一副赤血忠心的样子，谁能想得到其实全都是骗人的假话。

5、《南陵别儿童入京》唐代：李白

原文：

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。

呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

译文：白酒刚刚酿熟时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。喊着童仆给我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的布衣。

放晴高歌求醉想以此自我安慰，醉而起舞与秋日夕阳争夺光辉。游说万乘之君已苦于时间不早，快马加鞭奋起直追开始奔远道。会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？