《义赏》“赏罚之柄，此上之所以使也”阅读答案及原文翻译
义赏赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，久兴而不息，民之雠仇若性，戎、夷、胡、貉(2)、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也(3)，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐；氐羌(4)之民，其虏也，不忧其系累(5)，而忧其死不焚也；皆成乎邪也，且成而贼民。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民
昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。楚胜于诸夏而败乎柏举。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦，吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易。北取代，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
4、下列加点词语不正确的一项是（
A、寡人之国危，社稷殆
B、足以却敌
C、且城而贼民
D、身在忧约之中
5、以下各组句子中，全都表明“义赏”的效果的一组是（
①民之雠仇若性
③反而尊贤，足以报德
⑤而天下之为人臣莫敢失礼
A、①④⑥
6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
A、雍季用“竭泽而渔”“焚薮而田”的危害来告诫晋文公：赏罚不符合道义只能带来恶果。
B、高赦因对赵襄子不失君臣之礼获得重赏，赵襄子因赏罚得当而消灭智伯。
C、文章主张施行赏罚要有原则，这个原则就是“义”，也就是重仁义、尊贤重礼、轻功利。
D、第一段正反论证，阐述赏罚是否得当关系到教化能否成功，不可以不慎重对待的道理。
7、翻译下列句子
1）诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。（5分）
2）成乎诈，其成毁，其胜败。（5分）
参考答案
4、C 贼：祸害
5、C
6、A说明过多使用诈术的恶果。
参考译文
义赏(奖 赏要合乎道义)
（行使）赏罚的权力（柄：权力），这是圣上用来更好使用人的手段。“赏罚”前面加上“义”（意译：按照道义来赏罚），那么忠心、诚信、亲近、爱护的思想就会得到彰显发扬。彰显发扬得长久了，就越能助长这一思想，百姓就会安于这些思想，像是它们成了自己的本性，这可以称作教化的成功。教化成功，那么即使有丰厚的奖赏或是严厉的威势也不能制止改变百姓的思想（禁：禁止，制止）。所以，善于教化的人，不依靠奖赏惩罚，也可以教化好百姓；教化好百姓，即使是厚重的奖赏或是严厉的威逼也不能制止改变他们的思想。不恰当地使用赏罚（指赏罚不符合道义）也是这同样的道理——奸诈、虚伪、凶残、混乱、贪婪、暴戾的思想就会兴起，长久兴起而不停息，百姓就会相互仇恨，这仇恨就像是成了百姓的本性。地处偏僻的少数民族（古代对少数民族的蔑称常见的是：东夷西戎南蛮北狄。具体指的是——西部的戎族、东部的夷族、北部的胡人、东北部的貊族<</FONT>貉（mò）：通“貊”。我国古代统治阶级对东北部一个民族带污蔑性的称谓。>、西部的巴人、东南部的越人。）就是这样，即使有丰厚的奖赏严厉的惩罚也不能制止改变他们的仇恨。郢都的人用两块木版筑墙，吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。氐羌族的百姓（氐dī羌：我国古代西部的一个民族），他们被俘虏了，不担心受被囚禁捆绑（系累：囚禁捆绑。累：通“缧”，绳索。这里活用为动词），却担心死后尸体不能被火化（氐羌族处置尸体的方法观念与汉人不同）。他们都形成了怪邪的习俗，怪邪的习俗形成后将会伤害百姓。所以是否按道义赏罚，不可以不慎重。
从前，晋文公将要在城濮（地名）跟楚国军队交战，他召见咎犯（人名）问道：“楚国人多，我国人少，怎么办才好呢？”咎犯回答说：“我听说讲究繁文缛节的君王，对礼节的仪式规定不会感到满足（文：规定、仪式。不足：古今异义）；经常打仗的君王，对欺诈的手段不会感到满足。君王您也就用欺诈的方法对待他们好了。”晋文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“抽干水塘的水来捕鱼（涸：干涸。使动用法），难道不能捕捉到鱼吗？但（这里）第二年就没有鱼了。焚烧山林田野来打猎（薮（sǒu）：水浅草盛的泽地。田：通“畋”，打猎。），难道会没有收获吗？但（这里）第二年就没有野兽了。欺诈虚假的方法，虽然现在勉强可行（偷：苟且，勉强。《石壕吏》：“存者且～生，死者长已矣。”），往后就将不能再用，这不是长久的办法。”晋文公使用了咎犯的计策，在城濮之战中打败了楚国人。回国行赏（反：通“返”），雍季得到的却更多。左右的人劝谏晋文公：“城濮之战的功绩，是采用了咎犯的谋略，您采用了他的计谋可是给他的奖赏却落后于他人，或许不行吧。”晋文公说：“雍季的言论，有利于后世百代（之：宾语前置的标志）；咎犯的主张，追求的是短时间（的成效）（务：追求；要求得到。《五蠹》：“糟糠不饱者，不～梁肉。”）。怎么能把追求一时成效放在利于百世功业的前面呢？”孔子听说了这件事，说：“面对灾难使用欺诈的方法，足可以使敌人退却。回去后尊敬贤人，就可以回报德行。晋文公虽然不能自始至终（坚守德行），但也足可以称霸天下了。”（雍季得到的）赏赐更多，百姓就会因为这赏赐（向好的方面）改变，百姓改变那么教化就成功了。（如果）教化成功靠的是欺诈（乎：介词，相当于“于”），（那么）这种成功也相当于毁灭，这种胜利也相当于失败。天下取胜的人很多，但称霸的只有五个人，晋文公是其中的一个，他知道胜利形成的原因（即尊重雍季的贤）。取胜如果不知道取胜的原因（而：表假设），这和没有取胜一样。（秦国和楚国就是如此，）秦国战胜了西戎，却在殽山败（给了晋国）。楚国战胜了诸夏，却在柏举输（给了吴国）。（与秦楚不同的，）周武王知道自己胜利的原因，所以彻底战胜了（纣王）（一：全，都），在天下称王。欺诈盛行充满整个国家（盈：满。《归去来兮辞》：“携幼入室，有酒～樽。”），国家是不会安定的，灾祸不只因为外部（的敌国）。
赵襄子冲破包围，赏赐五个有功的人，高赦是第一个。张孟谈说：“晋阳大难中，高赦没有大的功劳，奖赏却是第一，为什么呢？”赵襄子说：“我的国家有危难，社稷危殆，人人身处忧患危险之中（约：捆绑、拴套。《触龙说赵太后》：“于是为长安君～车百乘，质于齐。”这里指处境危险，随时可能被抓），却还不失却君臣之礼的，只有高赦一个人，所以我第一个奖赏他。”孔子听说后，说：“赵襄子可以说很善于奖赏了。奖赏一个人，天下做别人臣子的就没人敢（对君王）失去礼节了。”统率六军不可以轻易（地使用赏罚）。（赵襄子）向北出军攻占了代国，向东逼近齐国，命令张孟谈翻过城墙秘密行军，和魏桓、韩康约定一起攻打智伯，砍下了智伯的人头把它作为酒杯，从而奠定了赵襄子、魏桓子、韩康子（在晋国三足鼎立的局面），难道这不是因为（赵襄子）赏罚得当吗（用：因为；
昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。楚胜于诸夏而败乎柏举。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦，吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易。北取代，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
4、下列加点词语不正确的一项是（
A、寡人之国危，社稷殆
B、足以却敌
C、且城而贼民
D、身在忧约之中
5、以下各组句子中，全都表明“义赏”的效果的一组是（
①民之雠仇若性
③反而尊贤，足以报德
⑤而天下之为人臣莫敢失礼
A、①④⑥
6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
A、雍季用“竭泽而渔”“焚薮而田”的危害来告诫晋文公：赏罚不符合道义只能带来恶果。
B、高赦因对赵襄子不失君臣之礼获得重赏，赵襄子因赏罚得当而消灭智伯。
C、文章主张施行赏罚要有原则，这个原则就是“义”，也就是重仁义、尊贤重礼、轻功利。
D、第一段正反论证，阐述赏罚是否得当关系到教化能否成功，不可以不慎重对待的道理。
7、翻译下列句子
1）诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。（5分）
2）成乎诈，其成毁，其胜败。（5分）
参考答案
4、C 贼：祸害
5、C
6、A说明过多使用诈术的恶果。
参考译文
义赏(奖 赏要合乎道义)
（行使）赏罚的权力（柄：权力），这是圣上用来更好使用人的手段。“赏罚”前面加上“义”（意译：按照道义来赏罚），那么忠心、诚信、亲近、爱护的思想就会得到彰显发扬。彰显发扬得长久了，就越能助长这一思想，百姓就会安于这些思想，像是它们成了自己的本性，这可以称作教化的成功。教化成功，那么即使有丰厚的奖赏或是严厉的威势也不能制止改变百姓的思想（禁：禁止，制止）。所以，善于教化的人，不依靠奖赏惩罚，也可以教化好百姓；教化好百姓，即使是厚重的奖赏或是严厉的威逼也不能制止改变他们的思想。不恰当地使用赏罚（指赏罚不符合道义）也是这同样的道理——奸诈、虚伪、凶残、混乱、贪婪、暴戾的思想就会兴起，长久兴起而不停息，百姓就会相互仇恨，这仇恨就像是成了百姓的本性。地处偏僻的少数民族（古代对少数民族的蔑称常见的是：东夷西戎南蛮北狄。具体指的是——西部的戎族、东部的夷族、北部的胡人、东北部的貊族<</FONT>貉（mò）：通“貊”。我国古代统治阶级对东北部一个民族带污蔑性的称谓。>、西部的巴人、东南部的越人。）就是这样，即使有丰厚的奖赏严厉的惩罚也不能制止改变他们的仇恨。郢都的人用两块木版筑墙，吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。氐羌族的百姓（氐dī羌：我国古代西部的一个民族），他们被俘虏了，不担心受被囚禁捆绑（系累：囚禁捆绑。累：通“缧”，绳索。这里活用为动词），却担心死后尸体不能被火化（氐羌族处置尸体的方法观念与汉人不同）。他们都形成了怪邪的习俗，怪邪的习俗形成后将会伤害百姓。所以是否按道义赏罚，不可以不慎重。
从前，晋文公将要在城濮（地名）跟楚国军队交战，他召见咎犯（人名）问道：“楚国人多，我国人少，怎么办才好呢？”咎犯回答说：“我听说讲究繁文缛节的君王，对礼节的仪式规定不会感到满足（文：规定、仪式。不足：古今异义）；经常打仗的君王，对欺诈的手段不会感到满足。君王您也就用欺诈的方法对待他们好了。”晋文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“抽干水塘的水来捕鱼（涸：干涸。使动用法），难道不能捕捉到鱼吗？但（这里）第二年就没有鱼了。焚烧山林田野来打猎（薮（sǒu）：水浅草盛的泽地。田：通“畋”，打猎。），难道会没有收获吗？但（这里）第二年就没有野兽了。欺诈虚假的方法，虽然现在勉强可行（偷：苟且，勉强。《石壕吏》：“存者且～生，死者长已矣。”），往后就将不能再用，这不是长久的办法。”晋文公使用了咎犯的计策，在城濮之战中打败了楚国人。回国行赏（反：通“返”），雍季得到的却更多。左右的人劝谏晋文公：“城濮之战的功绩，是采用了咎犯的谋略，您采用了他的计谋可是给他的奖赏却落后于他人，或许不行吧。”晋文公说：“雍季的言论，有利于后世百代（之：宾语前置的标志）；咎犯的主张，追求的是短时间（的成效）（务：追求；要求得到。《五蠹》：“糟糠不饱者，不～梁肉。”）。怎么能把追求一时成效放在利于百世功业的前面呢？”孔子听说了这件事，说：“面对灾难使用欺诈的方法，足可以使敌人退却。回去后尊敬贤人，就可以回报德行。晋文公虽然不能自始至终（坚守德行），但也足可以称霸天下了。”（雍季得到的）赏赐更多，百姓就会因为这赏赐（向好的方面）改变，百姓改变那么教化就成功了。（如果）教化成功靠的是欺诈（乎：介词，相当于“于”），（那么）这种成功也相当于毁灭，这种胜利也相当于失败。天下取胜的人很多，但称霸的只有五个人，晋文公是其中的一个，他知道胜利形成的原因（即尊重雍季的贤）。取胜如果不知道取胜的原因（而：表假设），这和没有取胜一样。（秦国和楚国就是如此，）秦国战胜了西戎，却在殽山败（给了晋国）。楚国战胜了诸夏，却在柏举输（给了吴国）。（与秦楚不同的，）周武王知道自己胜利的原因，所以彻底战胜了（纣王）（一：全，都），在天下称王。欺诈盛行充满整个国家（盈：满。《归去来兮辞》：“携幼入室，有酒～樽。”），国家是不会安定的，灾祸不只因为外部（的敌国）。
赵襄子冲破包围，赏赐五个有功的人，高赦是第一个。张孟谈说：“晋阳大难中，高赦没有大的功劳，奖赏却是第一，为什么呢？”赵襄子说：“我的国家有危难，社稷危殆，人人身处忧患危险之中（约：捆绑、拴套。《触龙说赵太后》：“于是为长安君～车百乘，质于齐。”这里指处境危险，随时可能被抓），却还不失却君臣之礼的，只有高赦一个人，所以我第一个奖赏他。”孔子听说后，说：“赵襄子可以说很善于奖赏了。奖赏一个人，天下做别人臣子的就没人敢（对君王）失去礼节了。”统率六军不可以轻易（地使用赏罚）。（赵襄子）向北出军攻占了代国，向东逼近齐国，命令张孟谈翻过城墙秘密行军，和魏桓、韩康约定一起攻打智伯，砍下了智伯的人头把它作为酒杯，从而奠定了赵襄子、魏桓子、韩康子（在晋国三足鼎立的局面），难道这不是因为（赵襄子）赏罚得当吗（用：因为；
* 义赏赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，久兴而不息，民之雠仇若性 ......